[ENTREVISTA] @LasVocesdelos80 un libro que exigía un Concierto.

Entrevista Circuito Alternativo 15 de mayo 2013

Muchos piensan que los libros deben competir con los otros medios. Por ejemplo, la televisión aparece como la enemiga número uno de la lectura, monopolizando extrañamente las posibilidades de diversión a nivel mediático. Los textos, entonces, quedan en la desventajosa posición de identificarse con las cosas no divertidas, muy lejanas a un buen Concierto y un panorama atractivo para una persona no muy estudiosa.
Las Voces de los ’80 (RIL Editores, 2012) es un investigación de Emiliano Aguayo, prácticamente una continuación del trabajo realizado en Maldito Sudaca, conversaciones con Jorge González, del mismo autor. Este es un libro sobre la relación entre las Universidades (principalmente la Facultad de Arte de la Universidad de Chile) y el Movimiento pop-rock de los ’80 que tienen como máximos representantes a Los Prisioneros, Aparato Raro, La Ley, etc. Donde a partir de entrevistas realizadas a los protagonistas de estos legendarios grupos, poder analizar la naturaleza misma del Movimiento musical de la última década de la Dictadura. Desmintiendo algunos mitos, permitiendo una mejor comprensión de la historia reciente de nuestra cultura popular.
El libro, medio en eterna competencia con otras formas de entretención y comunicación, en este momento también es creador de un nuevo concierto que se suma a la amplia gama de recitales de primer nivel que ya nos estamos acostumbrando ver en nuestro país. La diversión nace entonces gracias a un texto, del cual recuperamos la opinión de su autor.

lasvocesdelos80
Foto y montaje de Ana María Salgado Vargas @ana_sicaliptica
¿Por qué Banda Metro termina siendo tan desconocida aunque tiene una importancia indudable en el origen del movimiento pop-rock de los ’80 en Chile?

Lo dice por ahí Fabio Salas, quien supone que la edad de estos músicos atenta contra su inclusión en el movimiento pop-rock naciente.
Lo otro que muchos indican es que era una banda más de televisión que de giras, por lo que no se suben al carro de las demás bandas, cuando el movimiento explota, pero a la vez, ya no estaban reunidos cuando sucede eso.
De todas maneras, los motivos no son musicales, pues quienes los vieron en vivo dicen que su show era de muy buen nivel, tanto en estética como en lo musical. Es más, para muchos músicos de esos días son un referente.

Hay muchas bandas de Santiago y del sur (especialmente Concepción y Valdivia), pero parece que no existen en la zona norte del país ¿Hay un tema con las universidades al norte de Santiago?

No lo sé, no profundicé en ello, porque hice una lista de bandas que quería entrevistar. Es decir, mi prioridad fue tener a las bandas clave, a las más recordadas o fundamentales. Y luego me metí en sus historias.
Es decir, no hice un mapa de Chile antes.
No sé por qué no hay bandas de Punta Arenas o de Iquique. Deben ser las mismas razones de porque hoy tampoco las hay. Quizás ese análisis debiera ser otra investigación, pues escapó a mis intereses al momento de hacer “Las Voces de los ‘80”.
Hay un dicho que dice que Santiago es Chile. Algo así como que hoy México es Sudamérica.
De todas maneras, en cuanto a las universidades, sí, de las de Santiago, especialmente la Escuela de Música y Sonido de la Chile aporta varios protagonistas a esta escena. No olvidemos, además, la Católica, Vipro y el CEMP, Centro de Estudios de Música Popular. Y claro, en regiones, el Conservatorio de Viña, la U de Concepción y la de Valdivia.

¿Por qué murió el movimiento? ¿Cuál es el papel de las radios? ¿Crees que la televisión ayudó al movimiento?

Primero, la televisión siempre ayuda, es enorme su llegada, aún hoy, cuando hay un promedio de 100 canales en nuestros televisores, pero seguimos viendo los canales nuestros, los que también están en tv abierta.
Las radios ayudan bastante, también, porque son los primeros en atreverse a programar música en español, comenzando por la música argentina que llegaba esos días. A parecer, cuando comienzan a programar a los del otro lado de la cordillera, se dan cuenta que en español no sonaba tan mal el pop-rock.
¿Y por qué muere? Hay varias teorías: 1.- Porque se les acaban las ideas. 2.- Porque la música no les da para vivir y se dedican a otras cosas. 3.- Porque dejan de hacer música. Porque entra la payola a las radios y ya no sólo se programa lo que le gusta al programador, sino los temas por los cuales los sellos pagan. 4.- Algunos, incluso, se atreven a indicar que nunca desapareció, es decir que los músicos siguieron haciendo música y discos, sólo que los medios de comunicación le dieron menor difusión. Elija usted su alternativa.

En nombre de Carlos Fonseca es nombrado en varias entrevistas ¿Cuál es su papel histórico en la creación de este movimiento pop-rock de los ’80 en Chile?

Es muy importante. En el libro comparo lo que pasa acá con la película Twenty four hours party, donde el protagonista Tony Wilson es parte importante del nacimientos de algunas bandas, sino de un movimiento. Entonces, para mí, Fonseca es él.
Él es parte cerebral del inicio de este movimiento porque incita a muchas bandas a componer, les muestra música, le habla de lo que suena afuera, les entrega espacio para ensayar, los graba, los representa.
No sólo es el manager histórico del primer proyecto importante de Jorge González, sino que de varias más.

Existe otro representante, de apellido Mackenna ¿Es un manager prodictadura? En el libro cuentan el dato inédito que ocupó a Engrupo para potenciar a Cinema en el camino al Festival de Viña ¿Qué hay de cierto en eso?

Sí, esas son anécdotas sabrosas del libro. No sé si Mackenna era prodictadura. Es más, en el documental de Eduardo Bertrán sobre los ’80 el mismo manager dice “Y ahí gritábamos que se vaya Pinochet” o algo así. Eso sí, Bertrán mismo dice allí: “Sí, claro, Mackenna gritando contra Pinochet”, en tono irónico.

Crees que se trató de identificar al pop con la derecha y al rock con la izquierda.

No creo. La mayoría de los jóvenes que hicieron esta música, de seguro votaron No. Ellos hicieron la música post Pinochet y con Pinochet ahí, eso fue todo, pero no vivían en una burbuja como dice el prejuicio, sino que no les cargaba el país en el que vivían y donde tenían que vestir de gris, entonces se vistieron de colores y tomaron lo que les pertenecía.

¿Por qué crees que existe esa imagen de músicos autodidactas si una parte importante tiene estudios universitarios (completos e incompletos)?

No sé, porque de alguna manera los periodistas no le dieron nunca mucha importancia a este cruce académico. Ni los músicos tampoco lo hicieron para andar imponiéndolo. Es raro, pero como que el prejuicio acá cubrió todo. Lo digo en el libro, que parece que los años de dictadura nublaron tanto algunos procesos sociales que dejaron a varios sólo en nivel de anécdota.
Bueno, para eso es este libro, porque por eso no uno más sobre los ’80, sino uno que siempre intentó ser fundamental en esta historia.

Muchas veces se piensa que desde la precariedad nacen las más grandes obras, eso tiene mucho de cliché. Pero en el caso de los músicos de los ’80 aunque muchos tenían educación formal esta era en su mayoría en música clásica. ¿Crees que ahí se cumple lo de autodidactas o es solamente un cliché?

Lo autodidacta viene de la precariedad del país. Estábamos en dictadura, había no sólo carabineros en las calles, sino militares. Había toque de queda, por lo que no existía la vida nocturna de hoy. Existía apagón cultural casi por decreto, pues había mucha censura. No había escena musical, es decir, no había muchos managers, productores, sonidistas, roadies, público, acostumbrado a armar un espectáculo en vivo y menos a salir de giras a estadios llenos.
Eso claro que es autodidacta, pero tenía que ver con un país precario.

En nuestros tiempos existen más escuelas para estudiar música, algunas dedicadas a la música popular. En esos tiempos a parte de la Universidad de Chile, con orientación clásica, estaba el CEMP que intentaba llenar el lugar que ahora ocupa ProJazz, Uniacc, etc. ¿Cómo crees que funciona hoy el movimiento pop-rock que parece tener un nuevo empuje? ¿Piensas que se tiene vínculo a las nuevas escuelas para estudiar música?

Pasa que esos días no existía más lugar para estudiar en serio música que en la Chile y el CEMP. Uno era estatal y el otro privado, por lo que uno era más accesible, entonces algunos entraban a la Chile y otros al CEMP, pero muy pocos sabían que uno era docto y el otro más abierto. Muchos que entraron al U de Chile se dieron cuenta ahí que era una escuela docta, que prohibía la música popular.
Imagínate, si hoy no se habla sobre el perfil de las escuelas de música en los colegios, cómo sería esos días.
Hoy, hay más información, más equipos en casa de los músicos, que hasta pueden grabar y subir su música a una red en donde todos podemos disfrutarla. Nada más diferente a las condiciones de esos días.
No digo que sea más fácil, sino más oportunidades para mostrarte y salir de gira, aunque sea sólo acompañado de tu Mac o un pendrive.

Se habla que el movimiento pop-rock de los ’80, en su totalidad o algunos grupos, tuvieron financiamiento de la dictadura. ¿Qué conclusión aporta el libro en esa línea?

El libro indica que esto es una falacia, que no hubo un comando que buscara rostros musicales para la dictadura y menos los financiara. Si alguien tiene datos concretos más allá de relacionar la bebida Free, sus conciertos, el Semillero de Chile Films, Jorge Mackenna y otras cosas, que haga.

¿Tienes nuevos proyectos de libros sobre música popular o alguna producción documental?

El proyecto más inmediato y que nace de alguna manera desde este libro, es la Cumbre del Rock Chileno invita a Las Voces de los ’80, donde un capo en la producción como Juan Andrés Ossandón lidera un verdadero concierto de antología y que nadie debiera perderse, el 29 de junio en Movistar Arena.
Ahora bien, ya lo he dicho, este libro exigía un Concierto, el que se está haciendo y una película o un documental, porque te doy un dato solamente para que alguien se motive: en el mismo curso de Licenciatura en Música de la Universidad de Chile, donde estaba Jorge González, que luego sería líder de Los Prisioneros, está Robert e Igor Rodríguez, futuros vocalistas de Banda 69 y Aparato Raro, respectivamente; Carlos Fonseca, futuro manager de Los Prisioneros y Daniel Puente, voz y bajo de los Pinochet Boys. O sea, aquí hay una buena historia que contar.

David Leal Olivares
@davidlealo
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Artículo Original

 

Monumentos…

Es difícil no pensar en los acontecimientos mientras uno camina por las calles de esta Universidad. El monumento homenaje a Víctor Jara que está saliendo de la Casa Central de la Usach es una fiel muestra de lo que antes escribí. Ahora sus canciones son recuerdo, su vida un panfleto y su sufrimiento… un monumento.

Números 3 y 4 de “El Hijo del Pueblo”. El número 5 no está!

En

En “El Hijo del Pueblo”

Fecha: Martes 8 de enero de 2013, Biblioteca Nacional.

Rollo: Democracia, La; Santiago; 1888-1893; PCH 233; no sale mic.

“El Hijo del Pueblo” Núm. 3: Santiago, Enero 10 de 1886

El primer tema a tratar es la convención del 17 de enero donde el “verdadero partido liberal” va a designar a su candidato presidencial. El discurso está centrado en el papel de “los obreros” y la eliminación del personalismo por los principios originados en las ideas del partido.
Habla de una convención realizada el 2 de enero entre liberales, radicales y conservadores; donde “el pueblo” no fue invitado.
Critica a Mac-Iver por pedir que en la convención solamente tomaran parte los “profesionales titulares ya como propietarios o los que pagaran alguna contribucion (SIC)”. Luego tomando esto para argumentar:
“En una palabra, los hijos del pueblo debemos optar por aquellos que nos toman en cuenta i reconocen nuestra capacidad política, a fin de que el pueblo tenga su representacion por el mismo pueblo. (SIC)”
La lógica de un diario que se apropie la voz de “El Pueblo” o “Los desposeídos” o “Los Obreros” para después llamarlos a votar por tales candidatos parece una costumbre arraigada de la democracia (no es exclusiva de la izquierda).
Los siguientes temas del número son Registro Civil y Cementerio; en la línea de “las leyes laicas” que al parecer todavía no eran aprobadas en la fecha de la publicación de este diario (son en el gobierno de Santa María, creo que en el ’86, pero más avanzado el año).
Más que una opinión del mundo existe una clara confrontación de clases en el discurso.
Luego viene algo interesante, un apartado sin firma titulado “MANUAL DEL CIUDADANO” (Foto: IMG00307-20130108-1558.jpg) que termina con un “continuará”. Transcribo el contenido (leer SIC):

“MANUAL DEL CIUDADANO
“I.
“DE LA MORAL
“¿Qué es la moral?
“Es la ciencia de los derechos i de los deberes de los hombres.
“¿Por qué decis que la moral es una ciencia?
“Porque, como la ciencia. Posee leyes naturales, o verdades evidentes por sí mismas, i que se llaman axiomas o máximas.
“Citadme algunas máximas de moral.
“1.° El hombre ha nacido libre; 2.° No hagas a otro lo que no querrias que a tí te hiciesen.
“¿Hai muchas morales?
“Nó, puede haber sino una sola para todos los hombres.
“¿Por qué?
“Porque la ciencia de los derechos i de los deberes es independiente de toda idea relijiosa o filosófica; porque todos los hombres, cualquiera que sea la nacion o la creencia a que pertenezca, reconocen que la moral es necesaria para sus buenas relaciones entre sí.
“¿La moral es entónces universal?
Si, por que todos los miembros de la gran familia humana están unidos entre sí por la reciprocidad de los derechos i de los deberes.
“¿Cual es el objetivo de la moral?
“Es el dirigir nuestras acciones i nuestros pensamientos hácia el bien, a fin de conseguir nuestra felicidad.
“¿Qué es el bien?
“Toda accion evidentemente buena, o que en una circunstancia dada es mejor que otra.
“¿Que es mal?
“Toda accion evidentemente mala, o que es peor que otra, es lo contrario al bien.
“¿Es cosa fácil practicar el bien i evitar el mal?
“Sí i es ese precisamente el objeto de la moral. Todos sus esfuerzos se dirijen a estas dos cosas: hacer el bien, evitar el mal.
“¿Cuáles son los mas grandes enemigos de la moral?
“Las preocupaciones, la superticion i el fanatismo, que proceden siempre de la ignorancia.
“¿Puede sustraerse a las leyes de la moral?
“Nó; es posible que ningun hombre se sustraiga a ellas.
“¿I los dementes i los niños?
“Los niños i los dementes, no teniendo razón, no pueden ser reprensibles por la transgresión o ignorancia de esas leyes.
“¿Por qué hai hombres que proceden de una manera contraria a las leyes de la moral?
“Porque han sido mal aconsejados o han recibido una mala educacion.
“¿Qué entendeis por educacion moral del hombre?
“Entiendo la enzeñanza i la practica de sus derechos i de sus deberes.

“II.
“DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE
“¿Qué cosa son los derechos del hombre?
“Son la garantía de su existencia i de su libertad. Son el hombre mismo, su vida sulugar en la tierra.
“¿Quién le confiere estos derechos?
Los adquiere por el hecho solo de venir al mundo.
“¿Cuáles son los derechos de todo ser humano?
“La libertad i la igualdad.
“¿En qué consiste la libertad del individuo?
“En su completa independencia respecto de los demas, no pudiendo poder alguno someter un hombre a otro. ¿No tiene en efecto derecho cada individuo de vivir, respirar i conservar lo que ha recibido de la naturaleza, sin que otro tenga autoridad para ponerle obstáculo? ¿No tiene cada uno el derecho de trabajar, de mejorar su condicion, i de desarrollar sus facultades físicas, intelectuales i morales, sin que nadie venga a turbarlo en su libertad i en su trabajo?
“(Continuará)”

El texto anteriormente transcrito sale en la tercera página del tercer número de “El Hijo del Pueblo”; aparece son firma, como todos los artículos. El único nombre relacionado con este periódico es el de Nicolás Ugalde, existen elementos para pensar que el escribe todos los textos.
En este número por aparece un elemento nuevo no visto en los dos aneriores. A parte de las columnas de opinión y las crónicas (que son más opinión, pero ahora sobre sucesos) se suma esta parte de formación (para llamarla de alguna forma). Las matrices teóricas del texto presentado más arriba son interesantes para analizar. Eso queda pendiente para un estudio posterior que ocupe este material. Para adelantar la parte de los dementes y los niños está de antología; al igual que las primeras definiciones.
Luego viene las crónicas. Hablan de un “Meeting que tendrá lugar hoy Domingo 10 a las cuatros de la tarde, en el Teatro de Variedades (SIC)”, todo organizado por el partido liberal.
Luego viene una crónica del congreso y la última página encontramos los “Avisos”.

“El Hijo del Obrero” Núm. 4; Santiago, Enero 14 de 1886

Parte hablando de “Los delegados obreros de Concepción”. Temas relacionados a la campaña presidencial del candidato del partido liberal. Luego un artículo sobre los cuidados ante la muñeca política del partido conservador (el artículo es “¡¡¡Cuidado con el lobo!!!”).
Luego una columna titulada “La estupidez del orgullo”. Opinión sobre el actuar del partido conservador en la Cámara de Diputados (específicamente sobre el diputado Errázuriz Federico), al desmerecer al diputado Cotapos por su origen no acomodado.
Luego un artículo que parece columna, pero realmente es para educar en la necesidad y utilidad de ahorrar. Pero también existe un culto ético a la humildad y la pobreza, característica franciscana que encontramos en la izquierda del siglo XX y XXI. Termina este artículo con el siguiente texto: “Por eso, nosotros, los hijos del pueblo, debemos trabajar por un gobierno escencialmente protector, que estimule nuestra naciente industria i que profese i garabtice las doctrinas democráticas en sus funciones administrativas de la República, amparando los derechos de los ciudadanos, i que reconozca la capacidad política del pueblo i el acceso a las deliberaciones de la cosa pública. (SIC)” El discurso presente en los textos es digno de analizar a fondo.

Luego viene (leer todo con SIC):
“MANUAL DEL CIUDADANO
“II
“(Continuacion)
“¿En qué consiste la igualdad de los individuos?
“En su equitativa o igual participacion de la libertad. En su perfecta semejanza ante la naturaleza. ¿El hijo de un príncipe no está constituido de la misma manera que el hijo de un campesino o de un obrero? ¿En qué se diferencian? En nada.
“¿En qué se asemejan?
“En todo. Tienen los mismos órganos son las mismas funciones, respiran de la misma manera, poseen las mismas necesidades, están sujetas a los mismos accidentes: son iguales, exctamente iguales, i nadie viene al mundo trayendo consigo el derecho de mandar.
“¿Negais, entonces, el derecho divino de los reyes?
“Precisamente; porque, si cada uno al nacer, estuviese obligado a obedecer a la voluntad de otro, no existiria la libertad moral, i el hombre seria la cosa, el instrumento, el animal doméstico de los mas fuertes o de los mas ricos. Segun esto, el hombre ha nacido soberano de sí mismo. Se pertenece a sí propio, siente que a pesar de la condicion de dependencia en la que pueda encontrarse respecto de otro hombre, no puede enajenar su soberanía; i de la soberanía de un individuo nace la soberanía nacional.
“Explicadme esto.
“Siendo una nacion una coleccion de individuos, debe poseer las mismas libertades que el individuo; esto es un axioma de una verdad incontrasyable. De donde resulta que:
“1°. Siendo el individuo su propio soberano, una nacion no puede depender sino de sí misma;
“2°. No pudiendo el individuo, sin violar las leyes naturales someterse a otro, es igualmente prohibido a un pueblo someter a otro pueblo.
“¿Puede ser destruido el derecho?
“Nó; se le puede violar, pero él reclama eternamente contra su violacion. Es indesntructible; porque si pudiese perecer todo pereceria con él.

“DE LOS DEBERES DE LOS HOMBRES
“¿Qué entendeis por el deber?
“Entiendo la obligacion recíproca de respetar i de facilitar el derecho de otro.
“Esplicadme esta definicion por medio de un ejemplo.
“Yo tengo el derecho, verbi-gracia, de alimentarme; el deber de los demas es no hacer nada para impedírmelo; mas aun, el deber de los demas no es completo sino ayudándome a alimentarme segun facultades.
“¿Los derechos i los deberes de los hombres no pueden entónces separarse?
“Nó; el derecho llama al deber, i el deber llega a ser la garantía del derecho. «El derecho i el deber, ha dicho un moralista, son como dos palmeras, que no producen fruto, sino han botado una al lado de la otra.»
“¿No podria entónces existir el derecho sin el deber?”

Esta segunda parte y final debe ser analizada con la anterior. Es un buen ejemplo de que los periódicos anteriores se parecen más a los actuales blog que a los diarios de nuestros tiempos.

Luego viene la sección “CRONICA (SIC)”.

Luego de avisos públicos y el calendario que incluye la fecha, el horario solar y el santoral; encontramos una nota sobre un acto en la “Plaza de la Independencia” en conmemoración de la “Batalla de Chorrillos”. Luego otra sobre un banquete oficializado por el candidato Sr. Vergara. Aunque parezca raro para el “órgano obrero” viene, después de las otras crónicas en un orden aparentemente aleatorio una nota sobre el “banquete que los obreros de Santiago dan a los delegados obreros de la patriótica ciudad de Concepcion (SIC)”.
Luego los avisos publicitarios.

“El Hijo del Pueblo” Núm. 5 no está a continuación. El número que sigue en el rollo es el 6.

David Leal Olivares
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Dos primeros números del periódico “El Hijo del Pueblo”

Estas son las notas del material para investigación sobre la idea de ausencia y democracia.

Fecha: 29 diciembre 2012; Biblioteca Nacional, Santiago.

Rollo: Democracia, La; Santiago; 1888-1893; PCH 233; no sale mic.

Foto: IMG00296-20121229-1113.jpg
En “El hijo del pueblo; organo obrero (SIC)” de “Santiago, Enero 4 de 1886” parte con una carta al redactor de “El Mercurio”. Es un diario que en su primera página no existe ni imágenes ni publicidad. Pero si tiene una tarifa para avisos. Se imprimía en “Santo Domingo, N• 68 D”; su publicación era de jueves y domingo (bisemanal, dice en el texto). Parte diciendo (Leer todo con SIC):
“Hai ciertos fenómenos en la naturaleza que la intelijencia se ofusca, al querer definir su propiedad, mucho mas cuando están artísticamente espuestos a confundirse con las apariencias, que por lo jenerar distan mucho de la realidad. Cuando el artificio llega a su perfeccion las cosas pueden confundirse con lo natural i espontáneo del ser; mas no sucede lo mismo, con los que no conocemos, sino aquello que presenta ante nuestros propios ojos i que veimos arrastrarse dia a dia por mezquinas, pasiones hasta llegar a sacrificar lo mas grande del hombre, que es su criterio i su honradez. En la escena política veimos repetirse a cada momento estas evoluciones de sainete i de comparsas, que, autores desvergonzados i de mala lei tienen las pretensiones de darle la forma de un gran drama, cuyos autores muchas veces son los mismos comparsas o cuyos comparse son los mismos autores.
“Esperamos de la amabilidad del señor redactor de El Mercurio que no nos hará inculpaciones por la descortesía de no haberle contestado incontinenti; pero esto tiene su justificacion, por cuanto tenemos que arrebatar a nuestras pesadas tareas algunas horas que significan unos panes de ménos en nuestra rústica mesa; porque esto de no tener un diario en que escribir i no tener quien le paque porque escriba, es un problema un poco difícil. No queremos dejar pasar en silencio un asunto que juzgamos de gravedad; puesto que ya no es la primera vez que se ocupa de saherirnos. No se trata de un inculto unipersonal; se ofende a una agrupación compuesta de hombres de trabajo cuya seriedad i honradez jamas ha sido puesta en duda por la jente de honor, i que solo el señor redactor de El Mercurio ha tenido la galanteria de llamarnos incapaces de redactar un manifiesto, i atribuirnos el triste papel de venales.
“El señor Blanco Cuartin, con esa fina i delicada cultura que tanto le distingue, ha dicho en otras ocasiones que los que apoyarian las bases de la convencion del 17 serian aquellos obreros que les sudaban mas los piés que la frente. ¿Por qué tan poco respeto tiene el defensor de la causa del pueblo, señor Blanco Cuartin por la clase trabajadora i menesterosa? ¿No cree el redactor de El Mercurio que tambien esos hombres tienen el derecho de tomar parte en la designacion de la persona que ha de rejir los destinos de la nacion? El peor defecto de un sabio es que afije al señor Blanco Cuartin i es el de desconocer las facultades intelectuales a otros seres que están en pleno uso de todos sus sentidos; no carece de fundamento el señor redactor de El Mercurio al referirse al sudor de los piés que el cuotidiano rose del corrion de la hojota con el aspero i grueso cútis de la pata del obrero hace sudar mas los piés que la frente; es evidente que cuando trabajan todos los nervios, ha de haber una parte del cuerpo o de los nervios donde converje mas la ajitacion; pero no nos podrá negar que ese hombre tiene en medio de su triste condicion un algo grande que los hombres honrados i sensatos miran siempre con respeto: que es su honor, independencia i buen criterio, ¿Acaso cree el señor redactor de El Mercurio que solo por la circunstancia de dirijir un diario o redactar las columnas editoriales, podria llegar hasta mirar por sobre el hombro a los hijos del trabajo? No olvide el adajio que dice: no por que me veas vestido de lana me tomes por carnero.
“El obrero, en los infortunios de la vida o en la miseria estrema, por dificil que sea la situacion por que cruza, jamas se convierte en pordiosero público poniendo de por medio la desgracia fortuita que lo aflije.
“No nos estraña que hoi despues del insulto de ayer nos niegue el señor Blanco Cuartin la capacidad para redactar un manifiesto que, en verdad no hace sino observar en conjunto la política juzgándola con la fria calma que lo hace el que no medra con ella, i que tiene el derecho de libertad para emitir su openion i sostenerla con la misma energia que el sabio. Estrañará por cierto el estilo de la espresion el señor redactor de El Mercurio, por que no es el que emplean los sizañeros que pregonan fantásticas i adornadas frases para engañar a los incautos e ilusos que se dejan seducir con torres de arena formadas por el viento i que el mismo viento las disuelve.
“Los grandes jénios tienen una gran mision, i es la de ilustrar a los pueblos en la verdad; ¿podrá el señor Blanco Cuartin alguna vez esperimentar esta satisfacción? Nó! No solo hace negarle al pueblo su capacidad, sino que lo califica de venal. No, señor redactor de El Mercurio; no califique los actos ajenos por los suyos: esto de que nos mida Ud. con su propia vara, no es justo.
“Pero el señor Blanco Cuartin posee todas las añejas costumbres de un pasado i el egoismo del que no obra por si propio sino que tiene que estar sujeto a voluntad del que lo paga, o mejor dicho, tantas palabras tantos escudos; i ha creido lo mismo de los obreros que están hablando por boca ajena; nó, esto no es posible, mucho ménos cuando se insulta a una agrupacion de hombres que tienen dignidad. Cuando asistimos al coliseo a alguna representacion, nos fastidia el conzueta, i creimos que el actor bien podria hacerlo sin necesidad de que le estén dando la palabra.
“El señor blanco Ciartin se ha equivocado i nos confunde talvez con sus antiguos conpinches o camaradas de allá en aquellos famosos tiempos en que pensaba en las delicias de la vida eterna; los obreros de hoy han dejado de ser ilusos, i ya no vive soñando cuando está a la vista la bella realidad: el pueblo se ha de salvar por el pueblo mismo, porque lo demas ya lo hemos palpado.”

El texto sigue, como primera conclusión las cosas no han cambiado. Al parecer los dichos de Blanco son una imagen o ironía no entendida.
El editor o representate legal de este periodico es Nicolas Ugalde. Que también firma la columna con las iniciales “N. U.”.
Luego en el texto no digitalizado habla de la fuente experiencial de conocimiento de El Pueblo.
En Foto: IMG00297-20121229-1240.jpg se puede ver la última página con avisos (uno con foto).
El discurso democrático tiene varios elementos interesantes de analizar. Partamos por la introducción de caracter filosófico y la clara orientación más liberal (no estoy seguro si es liberal, pero dice con claridad que no es conservador. Habla de los radicales como otro sector, que seguramente no tiene ligazón con el PRSD de nuestra actualidad, creo que ese partido nació el siglo XX, al igual que el partido Comunista, el 2012 celebraron los 100 años, así que no hay problemas en la cuenta). Aunque este es el primer año del periódico, creo que este no es su primer número, al menos que cuando habla de que los habían criticado antes se refiera a la persona de Nicolás Ugalde y no del diario, por lo menos sentí que defendía al diario.
Hay muchos elementos que buscar acá. Otra nota es que la confección del diario es en algo similar a La Época de Santiago, por la crónica y publicidad, pero em este número no encontré ni secciones literarias ni actas del congreso, como principales diferencias.
No olvidar buscar donde se imprimía La Época, acá dejan claro la dirección: Santo Domingo, 68 D.

En el segundo número de este rollo (Santiago, Enero 7 de 1886) parte con un artículo titulado “LA REVOLUCION EN CIERNE” y parte hablando de agitación política (SIC: ajitacion). Frente a unos dichos “belingerantes” pronunciados en el congreso y tras hablar de las enseñanzas sacadas el 20 de abril en Loncomilla, que en el congreso no olviden que “somos los mismos del 51 y 59” dice:
“Los obreros de hoy, abnegados hijos del trabajo, no tienen mas armas de combate en las luchas cívicas de su patria que el ejercicio libre e independiente de sus deberes de ciudadanos, cediendo sus sufrajios (SIC) a los hombres que se interesan por su causa, i que propendan a su propio progreso; ien las luchas de la paz, maneja las armas del trabajo en el taller, no para herir ni materialmente asesinar i derramar sangre como en los campos de batalla, sino para destruir, para asesinar la tosquedad de las materias primas i convertirlas en lujosos objetos de artes i en hermosas manufacturas, que se esparraman por los campos de batalla del progreso i de la civilizacion.
“En Chile no puede haber revoluciones, porque en el espíritu público del pueblo se ha arraigado profundamente el órden i el respeto mutuo; i los que en tal cosa sueñan o deliran, no manifiestan sino que son cerebros débiles i enfermisos de ambiciosos vulgares; i los que tal temen por el estado mismo de la situacion actual, dan a conocer poca cordura i buen sentido.”

Nuevamente parece que estuviera leyendo algo muy actual. Es interesante que la idea de movimiento popular revolucionario se vea como algo imposible (incluso seguro simplemente no se ve). Esa idea puede servir para el tema de la ausencia: puede existir lo que falta que antes se tenía o simplemente lo que nunca se tuvo.
Volviendo al tema de los activistas revolucionarios, llama la atención también como se habla del tema poco después de la Guerra del Pacífico (incluso creo que en esta fecha todavía no concluia) y poco antes de la Guerra Civil de 1891. Incluso dice “Si hubieran cabecillas revolucionarios en nuestro pais i que no estubiera justificada tal causa por una completa desorganizacion social i por la tiranía en el sentido lato de su espresion, no cabe duda, que infaliblemente esos hombres tendrían que correr la suerte, sí, la suerte de los Gutierrezde, los García Moreno i otros.” (SIC)

Se muestra una idea: la democracia no es suficiente, por lo menos eso parece a primera lectura.

Una reflexión por el tema de la publicidad y la prensa. Antes que permitían los avisos para financial el periódico que existía con el fin de comunicar la verdad o generar tendencia. Pero ahora existen periódicos y revistas que los contenidos son una excusa para vender publicidad y generar un negocio más lucrativo que la verdad. Me quedó buena esa reflexión!

Este diario, como típico periódico que oposición, es casi pura opinión.
En el artículo “ASALTO FRUSTRADO” da a entender que el número anterior es el primero del periódico.
Este periódico se asemeja más a un blog que los diarios actuales, tal vez la blogósfera sea una vuelta al origen.

Muchas cosas para investigar mientras sigo buscando en el periódico.

Muestra la publicidad de finales del siglo XIX

Muestra la publicidad de finales del siglo XIX

David Leal Olivares
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El caos y la Política

Columna Blog CreoFalso 02 de marzo 2010

Llama la atención las escenas de caos y destrucción que vemos en vivo y en directo por la televisión.

Muestran como unos tipos tiran una bomba, no estoy exagerando, UNA BOMBA, a un Mall causando un incendio, desviando la atención de bomberos desde las labores de rescate hasta el centro comercial.

Esta acción inexplicable es justificada como una estrategia para evitar que las fuerzas de orden (policías y militares) estén concentradas en la protección de las viviendas de los civiles, para poder realizar algunos asaltos y saqueos.

Pero tanta maldad y organización parece superar los límites de la desesperación y codicia humana. Las razones éticas no alcanzan para darnos a entender las directrices que llevan a estas personas a realizar dichas acciones. Cuando la ética queda corta, siempre podemos encontrar la verdadera causa en las estrategias políticas.

La historia tiene potentes ejemplos de movimientos políticos provocados por dirigentes deseosos de popularidad y gobernabilidad que estuvieron dispuestos a incendiar sus imperios, como Nerón con Roma, para conseguirla.

No hay elementos para afirmar nada, pero tanto caos sólo ha favorecido a cierto sector más conservador de nuestro país. Con el desorden nunca ganaron los Anarquistas, como piensan algunos, sino los grupos más reaccionarios de la sociedad.

Aunque no se puede culpar a ninguna estructura política, no deja de ser sospechoso el aprovechamiento político que efectúan algunos. El terremoto es natural, los saqueos es parte de la maldad humana, pero alimentar tanto desorden e inseguridad, comúnmente, tiene una razón política.

¿Cuál es la explicación para esto?

En nuestros días la realidad se vuelve tan irreal que no es necesario vivir las situaciones, para estar seguro de como sucedieron y cuál es su conformación. De esta forma la mayoría de las personas se ha acostumbrado a identificar como causa los fenómenos emitidos bajo una leyenda tendenciosa, que responde a conocidos intereses editoriales.

Por ejemplo, las escenas de saqueos parecieran describir a un chileno estéticamente solidario y realmente codicioso. La Teletón se identifica como un ejemplo de altruismo que nos hace parecer buenos y desinteresados. Pero las imágenes bombardeadas por los distintos noticiarios, nos hace pensar que somos egoístas y malvados. Se toma como una certeza que la gente del sur de Chile son más amables, pero ¿Los despachos de la televisión no vienen de esa zona?

En el supermercado pude ver cómo personas llenaban carros con comida, como si el tsunami cubriera el Santa Lucía, esta sensación de inseguridad crea un clima muy favorable para las posturas más duras identificadas con las derechas políticas. De la misma forma que los grandes comerciantes suben los pesos por una posible e imaginaria escasez, en Santiago existe una “especulación del saqueo”, que instaló un terror a la inhumanidad injustificada por la realidad.

La razón de lo nombrado en el anterior párrafo, es la estructura de la verdad que hemos aprendido a creer desde hace algunos años. Vivimos la Guerra del Golfo y el ataque a la Segunda Torre Gemela por televisión, muchachos toman como parte de su vida cotidiana una no realidad, llamada realidad virtual, que se ha convertido en un espacio más real que la propia realidad. La conectividad y la HD nos hace pensar que cada vez lo emitido por el televisor no es sólo cada día más detallado, sino un reemplazo de la muy definido de la verdad efectiva del mundo.

Por lo tanto, los nuevos Nerones no necesitan incendiar su imperio, sólo basta con enfocar y reforzar los elementos de la verdad desde la cual queremos atrapar al televidente para ir construyendo su visión de las situaciones y sus acciones futuras.

Eso no quiere decir que no financien campañas de terror que involucre muerte, podemos recordar el caso del periodista brasileño que financiaba asesinatos para tener la exclusiva. Pero en nuestros días pueden provocar un efecto más efectivo, manchándose menos las manos, sólo necesitan informar y reinformar, aunque claro, sólo la parte editorialmente conveniente.

Universitarios instalaron barricadas al frente de la Usach

Entrevista Dirigente Estudiantil Usach 6 de junio 2006

Una treintena de alumnos de la Universidad de Santiago interrumpió por cerca de 15 minutos el tránsito en la calzada poniente de la Alameda, en protesta por la reforma a la LOCE.

SANTIAGO.- Un grupo de treinta estudiantes de la Universidad de Santiago instaló barricadas en plena Alameda al frente de esa casa de estudios, en adhesión a la movilización de los secundarios.

A las 8:15 de la mañana, los jóvenes pusieron un basurero, quemas de neumáticos y basura en Alameda 3701, deteniendo el tránsito en la calzada poniente de la concurrida avenida. Esto provocó un taco que se extendió por cinco a seis cuadras.

Los jóvenes portaban un cartel que rezaba “No a la reforma, sí a la derogación”, en reclamo por las modificaciones anunciadas a la Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza (LOCE).

Efectivos de Carabineros de la 21° Comisaría y Fuerzas Especiales concurrieron hasta el lugar y restablecieron el orden pasadas las 8:30 de la mañana.

Apenas vieron acercarse al personal de la policía, los universitarios ingresaron rápidamente al edificio y se refugiaron en los departamentos de Educación y Filosofía.

David Leal, vocero de los estudiantes, explicó que esta pequeña movilizacion es en apoyo a los secundarios y una forma de manifestar su descontento por la anunciada reforma a la LOCE.

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